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诗词歌赋

一部中国道学经典《大享经》 在湖南龚氏家族口述相传家训中现世

时间:2016-08-13 10:08:53   作者:编辑部:龚首灿   来源:国际日报 龚泉元   阅读:7754   评论:0
内容摘要:一《大享经》湖南寻根研讨会议【本报讯】享有“德行地常”美誉的湖南常德,因为善卷有德才而名扬天下。2016年4月29日,在中国湖南省常德市澧县桃花滩宾馆二号楼四楼西部会议室,由现居广州市的龚炤名提供一部家族世代口述相传而整理成文字《大享经》道家经典著作,展开了深刻的寻根研讨活动。应邀参加会议的专家和领导有《龚氏诗文辑注》...

  《大享经》湖南寻根研讨会议

 

【本报讯】享有“德行地常”美誉的湖南常德,因为善卷有德才而名扬天下。2016429日,在中国湖南省常德市澧县桃花滩宾馆二号楼四楼西部会议室,由现居广州市的炤名提供一部家族世代口述相传而整理成文字《大享经》道家经典著作,展开了深刻的寻根研讨活动。

应邀参加会议的专家和领导有《龚氏诗文辑注》(含《大享经》在内)主编龚道天、原澧县报副社长庹登泉、原澧县老干部局局长戴鸿国、澧县人大退休干部李德若、澧县经委退休干部李泽树、澧县生资公司退休干部石家全、澧县粮食局退休干部龚道锐、参修《龚氏五修族谱》的龚氏宗亲龚彪。本次《大享经》常德寻根研讨会由湖南晚晴山房文化传播公司成功举办,会议由湖湘文化交流协会龚道育主持,龚氏历史文化研究专家、世界羽毛球冠军龚睿娜的父亲龚求山参加了会议。

 

一部中国道学经典《大享经》_在湖南龚氏家族口述相传家训中现世

 

  《大享经》现世谜团重重

 

会议围绕着以下八个议题而展开讨论:

其一、《大享经》内容是目前现世的唯一来源,那么《大享经》的原作者,到底是龚氏先祖、还是源自道家仙人而转由龚氏家族传承?

其二、《大享经》由龚氏家族千年一脉口口相传,到底是因为害怕封建社会的文字狱、还是龚氏先祖把《大享经》仅仅作为龚氏子弟安身立命之用而不愿意公之于众?

其三、《大享经》到底是继承和发展了老子《道德经》的道家思想、还是《大享经》提出了独有的与“道”和“德”不同的“享”学理论?

其四、《大享经》文风简练,词语精炼,到底是与道家《清静经》一脉相承、还是与两千多年前汉朝文景之治“与民休息和轻徭薄赋”的历史时期紧密相关、更拟或是《大享经》历经千年口口相传文风掺杂用语交错如今已无可考证?

其五、《大享经》貌似含有七分道家思想和三分儒家思想、或者是道家思想与儒家思想有机结合不分孰重孰轻、更拟或是《大享经》本来就是《道德经》的外经?

其六、《大享经》得以千年传承,一定是在某个历史时间段曾经以书面文字形式长期存在才能得以代代相传、还是仅仅依靠龚氏家族一代一代口口相传而神奇般传承下来、更拟或是《大享经》一边传一边修凝聚了千百年来的人类智慧?

其七、湖南常德地名的由来,究竟是来自《诗经·常武》、还是源自《道德经》、更拟或是常德之名始于北宋取自《大享经》之“夫春华秋实燕徙熊藏乃德行地常”?

其八、享经今惊现,三经乃一经。《道德经》分为《道经》和《德经》两部分,合计有五千多字,而《大享经》目前仅存六百余字,按理说应该是不完整的。如果《大享经》也有两千多字,那《大享经》所遗失的文字,应该怎样才能找回来呢?

 

一部中国道学经典《大享经》_在湖南龚氏家族口述相传家训中现世              

 

  学者经典评价《大享经》

 

许多疑难问题有待于专家进一步研讨和核实,一直多年从事《道德经》研究的郑长宏老师读了《大享经》感概说:“我在学用《道德经》七年后第一次知道这个名字。也算是和《大享经》结缘了。生活中奇迹无处不在。真是玄之又玄,神之又神。”

长春观道藏阁杨信然道长,在读了几遍《大享经》内容以后,谈了三点看法:

第一、非常震撼,《大享经》的风格类似《阴符经》,其中论述道、德、享,条理清晰,自成一体,部分观点又契合《道德经》,由此可见龚氏先祖足具智慧,居然用这么简单的语言,那么短短几百字,就可以讲出这么完整的哲学道理,这是不可思议的;如果说《道德经》是国歌,那么《大享经》就是山歌、是民歌;虽然《大享经》的哲学思想、哲学体系独具一格,但是严格来讲,《大享经》的很多用语和用词,显然不及《道德经》那么规范和严谨。
   
第二、我们道教经藏浩如烟海,博大精深,《道藏》和一些流通的经文是非常多的,从目前我接触的道教经典当中,应该可以肯定是没有出现过《大享经》这部经典的。
   
第三、《大享经》看上去是讨论道与德的辩证关系,但是《大享经》的重点突出的是享,那么如何理解这个“享”呢?《大享经》曰“上用者天享其用是以为君,中用者地享其用是以为臣,下用者人享其用是以为民”“斯人者,子于父,乳于母,学于师,知于书”等等,这些都是典型的儒家思想,是追求如何为人处事、如何安身立命、如何建功立业;“夫道者自然也”“大道无形”“道行千年” 等等,这些又是典型的道家思想。《大享经》绝不是儒家思想和道家思想的简单叠加,在这个层面上,《大享经》创造性地提出“享”这个概念,贫道个人觉得“享”就是讲奉献、就是成就他人、自然也会成就自己,这与我们社会主义核心价值观是相适应的,大家要很好仔细的研究一下它对于“道德享”社会现实价值性、哲理性、文化性
……

 

  媒体专家等掀起抢救《大享经》热潮

 

目前国内几十家媒体都关注《大享经》的现世新闻,多位哲学家、思想家、理论家、艺术家、道学家、儒学家、佛学家的深切关注;学者郑长宏、龚太银等阅读《大享经》后撰文读后感研究其涵义;为了抢救《大享经》文化,道追先哲,享佑后辈,继承和弘扬中华民族的非物质文化遗产,由南京随园书社主办、荘典国际生物医药集团、晚晴山房文化传播公司协办单位特举办首届《大享经》全国书法展览,面向全国书法家征稿。陕西著名书法家龚振远、湖南书法家龚可夫、龚铁钢探讨《大享经》作品,中华龚氏历史文化研究院龚望生、江苏龚德根等书法家即兴书写《大享经》书法作品展览,国内多个知名网站、多个省份的卫视教育频道雀跃播放讲解《大享经》经文内容……

《大享经》又名《道享经》,全经古文写就,全文六百余字,外显老庄之道,内藏儒释之理。《大享经》共享哲学思想源自《道德经》,被称之为“道德经外经,儒释道外道”。

 

一部中国道学经典《大享经》_在湖南龚氏家族口述相传家训中现世

  《大享经》经文

 

天,地,人。

天为父,地为母,人为子。

万物以天为尊,以地为灵,以人为杰。

 

天有道,地有德,人有享。

夫道者,自然也;夫德者,因性也;夫享者,相应也。

 

天之道,显于德,归于享;

地之德,立于享,法于道;

人之享,因于道,启于德。

 

道无享不成天,德无享不造地。享为道之神,享为德之根,享乃道德之圭臬,天地之元行也。

 

夫风雨雷电,四季轮环,乃道行天纲。夫春华秋实,燕徙熊藏,乃德行地常。夫尧舜禹汤,父嗣子传,乃享行人寰。

 

人享地,地享天,天享人;

人享天,天享地,地享人;

往之复之,轮之回之,亿兆万年,孰有穷尽?

是故人以天为帝,人以地为师,人以人为用。

 

何也?

人之用,授于天,接于地。

以其身,成其能;以其思,成其明;以其心,成其神。

心净者,神通天,天空焉有虚哉?

思勤者,明通地,地实岂不夯耶?

身强者,能通人,人情安无顾乎?

 

人,乃万物之首,天地之精,是以其用也。

上用者,天享其用,是以为君。

中用者,地享其用,是以为臣。

下用者,人享其用,是以为民。

用所用,是为享也,斯善矣。用非所用,享非所享,斯恶矣,奈之若何?

 

是故,用为享之始,享为用之主。无用无享,有用有享;多用多享,少用少享;不用不享,常用常享,大用大享。

 

斯人者,子于父,乳于母,学于师,知于书,行于路,官于府,商于市,耕于田,从于军,居于堂,疗于医,养于丹,其无不享者也。

 

然则,家享者亲亲,众享者分分,公享者均均,国享者明明,地享者淋淋,天享者循循。是以共享,故能长享。长享常生,皆成大享。

 

斯享者,起于梦,立于妙,合于道,守于德,形于共,聚于独,善于分,益于众,在于心,传于世。

 

因之,

思有涯,梦无涯;法有度,妙无度;物有形,道无形;品有量,德无量;私有忧,共无忧;散有限,独无限;贪有损,分无损;自有止,众无止;观有碍,心无碍;生有穷,世无穷。

 

嗟乎,大道无形,大德无垠,大享无停。是以不停,故能长久,久之又久,享之又享,是为人杰也。

人杰者,道行千年,德被万世,享泽天地万物。

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