千年龚氏家书《大享经》弘扬道德文化教你如何做人杰
为什么《大享经》隐蛰千年、除了龚氏家族从来都不曾为外人所知晓？
为什么以“嗣裔永享贞，世享绵千代”“传经绍祖芳，明伦光道德”为家训的龚氏家族，《大享经》也仅仅是千年一脉口口相传而“庆钦瑞道学，享德辉光永”呢？
为什么频临失传的《大享经》长期以来既不允许外传、更不允许写成文字？
这究竟是为什么？这里面隐藏着怎样的秘密呢？
要回答这些问题，还得从《大享经》本身说起。
打开《大享经》，开篇就是“天为父，地为母，人为子”，这一段文字以“天”开头、以“子”结尾，显然冒犯了九五至尊的天子神威，在等级森严的封建社会，这是大逆不道的事情，如果从《大享经》中摘取这一段字句，就可以罗织成罪，甚至引发文字狱。
而《大享经》更宣称“众享者分分，公享者均均”“是以共享，故能长享”“长享常生，皆成大享”，这些先进思想现在已经普遍为人们所接受；但是在封建王朝这种家天下的社会体制下，这些思想主张完全是一种对整个社会体系的革命，如果置身于言论不自由的封建社会，稍有不慎就会带来不可想象的灾难。
正是因为蕴含这样的革命思想，所以在封建社会《大享经》秘不外传，就是理所当然的事了。在《大享经》隐蛰千年以后，终于从口口相传的记忆的箱子底被翻了出来，并得以公开发表，这是家族之幸！更是社会之幸！
《大享经》常德寻根研讨会隆重召开
道生一，一生二，二生三，三生万物。关于道学三经，曾有过这样的提法，一说为《道经》《德经》和满纸道与德的《享经》，另一说为《道德经》《南华经》和《大享经》，道经的这两种分类，虽然各执一词，也都有一定合理性，其实完全是因为历史渊源使然。
《大享经》又名《道享经》，简称《享经》，大约在西汉文景盛世所创，具体著作年份不详。《大享经》全面继承了老子《道德经》的哲学思想，是历经千百年传承下来的人类生存大智慧，满纸道德享，享用道与德。《大享经》以“道”和“德”为经文载体，极其巧妙地把儒释道哲学思想精髓融入经中，外显老庄之道，内藏儒释之理。与《道德经》着重于“道”和“德”不同，《大享经》更着重于“享”；另外也与儒家着重于“入世”和释家着重于“遁世”不同，《大享经》更着重于“享世”。
道追先哲，享佑后辈，《大享经》也为常德市地名的由来提供了一个新的解读。关于常德市这个地名的由来，一说来自《诗经·常武》，另一说源自《道德经》，更有一说常德之名始于北宋，取自《大享经》之“夫春华秋实，燕徙熊藏，乃德行地常”，常德之名始于此。究竟哪一种更符合实际情况，哪一种更能为历史所接受，《大享经》是否可以真正成为常德新的人文地标，《大享经》到底与常德有怎样的渊源，还有待史学家做进一步考证。
道追先哲享佑后辈——《大享经》传人龚德平正在演讲中
有德行地常之美誉的湖南常德，是一个神奇的地方，蕴含悠久的历史、灿烂的文化。
作为龚氏家族千年一脉口口相传的《大享经》，不仅是常德的一个文化符号，也是常德的一张地域名片，《大享经》所蕴含的哲学思想，更是常德的一种精神象征，也为寻找常德新的人文地标，提供了非常重要的理论依据，《大享经》千百年来在常德口口相传，所以常德享有“德行地常”的美誉。
《大享经》是家书、家学和乡贤文化的代表作，更弘扬了中华五千年道德文化；《大享经》具有独特的世界观和方法论，是道学的重要补充和积极延展。
《大享经》的惊世重现，也为进一步探寻和认证道德文化的发源地——常德，提供了新的历史依据和文化渊源，《大享经》正在逐渐成为常德新的人文地标。
《大享经》，站在与《道德经》和《南华经》不同的角度，从“天，地，人”三个方面，深入浅出地阐述了道、德、享三者的哲学关系：
天为父，地为母，人为子……
天有道，地有德，人有享……
夫道者，自然也；夫德者，因性也；夫享者，相应也。
斯人者，子于父，乳于母，学于师，知于书，行于路，官于府，商于市……
然则，家享者亲亲，众享者分分，公享者均均，国享者明明，地享者淋淋……
《大享经》提出，只有家享、众享、公享、国享、地享、天享，才能共享、长享、大享，才能道行千年、德被万世、享泽天地万物，这一段高度提炼，具有较大社会意义和现实意义。
斯享者，起于梦，立于妙，合于道，守于德，形于共，聚于独，善于分，益于众……
因之，思有涯，梦无涯；法有度，妙无度；物有形，道无形；品有量，德无量；私有忧……
《大享经》还对享道、享德的范畴、境界、广度、高度、深度、方法、步骤进行了探讨，这一段享行人间，对于现代青年创业者和追求理想、事业的人们，都具有较大指导意义。
《大享经》用字简单，语言精炼，通俗易懂，韵味深长，所以千百年来得以口口相传。
《大享经》平白如话，自然生动，朗朗上口，如果认真品味，却又意蕴深厚思想绵长。
性灵派书法的领军人物、著名书法家田耕之为《大享经》题词
中华民族一直在探索，如何白手创业？如果出类拔萃？如何屹立于世界民族之林？如何再现中华文明之辉煌？无论是小到一个个体、一个单位，还是大到一个民族、一个国家，都面临“如何成为人杰”这个永远的难题。
《大享经》哲理清晰，思想丰富，气势恢宏，一气呵成。《大享经》虽越千古，如今读来，仍然韵味深长，朗朗上口，其语言精炼，其意蕴悠长，实为不可多得之哲学经典。可以说，《大享经》的大享理论独树一帜，十步大享方法更是空前绝后，所以《大享经》享有“道德经外经，儒释道外道”之美誉。
随着多家权威媒体的公开发表和争相报道，《大享经》已经引起众多哲学家、思想家、文学家、理论家的广泛关注，隐蛰千年的共享哲学《大享经》所蕴含的哲学思想，在人类新的历史发展时期，生逢盛世，百花齐放，百家争鸣，必将灿烂绽放、天下大享。
附一、龚錞（字辈姓名
龚金享）在1617年创立常德澧县《龚氏族谱》
金之遇昌承 传经绍祖芳 明伦光道德 佑启冀朝常
善政昭齐渤 英贤焕楚湘 继述宏先志 威仪秉汉章
百代人文蔚 千秋瓞绪长 儒门敦孝友 裕后永平康
附二、隐蛰千年盛世绽放的哲学经典《大享经》龚氏家族千年一脉传
天，地，人。
天为父，地为母，人为子。
万物以天为尊，以地为灵，以人为杰。
天有道，地有德，人有享。
夫道者，自然也；夫德者，因性也；夫享者，相应也。
天之道，显于德，归于享；
地之德，立于享，法于道；
人之享，因于道，启于德。
道无享不成天，德无享不造地。享为道之神，享为德之根，享乃道德之圭臬，天地之元行也。
夫风雨雷电，四季轮环，乃道行天纲。夫春华秋实，燕徙熊藏，乃德行地常。夫尧舜禹汤，父嗣子传，乃享行人寰。
人享地，地享天，天享人；
人享天，天享地，地享人；
往之复之，轮之回之，亿兆万年，孰有穷尽？
是故人以天为帝，人以地为师，人以人为用。
何也？
人之用，授于天，接于地。
以其身，成其能；以其思，成其明；以其心，成其神。
心净者，神通天，天空焉有虚哉？
思勤者，明通地，地实岂不夯耶？
身强者，能通人，人情安无顾乎？
人，乃万物之首，天地之精，是以其用也。
上用者，天享其用，是以为君。
中用者，地享其用，是以为臣。
下用者，人享其用，是以为民。
用所用，是为享也，斯善矣。用非所用，享非所享，斯恶矣，奈之若何？
是故，用为享之始，享为用之主。无用无享，有用有享；多用多享，少用少享；不用不享，常用常享，大用大享。
斯人者，子于父，乳于母，学于师，知于书，行于路，官于府，商于市，耕于田，从于军，居于堂，疗于医，养于丹，其无不享者也。
然则，家享者亲亲，众享者分分，公享者均均，国享者明明，地享者淋淋，天享者循循。是以共享，故能长享。长享常生，皆成大享。
斯享者，起于梦，立于妙，合于道，守于德，形于共，聚于独，善于分，益于众，在于心，传于世。
因之，
思有涯，梦无涯；法有度，妙无度；物有形，道无形；品有量，德无量；私有忧，共无忧；散有限，独无限；贪有损，分无损；自有止，众无止；观有碍，心无碍；生有穷，世无穷。
嗟乎，大道无形，大德无垠，大享无停。是以不停，故能长久，久之又久，享之又享，是为人杰也。
人杰者，道行千年，德被万世，享泽天地万物。
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